《中东库尔德问题研究》：
第三节 宗教
中东库尔德人大部分信仰伊斯兰教，他们的文化、价值观念、社会关系、以及民族主义等，深受伊斯兰教的影响。研究库尔德人和库尔德问题，必须了解二者与伊斯兰教的关系。
公元7世纪，伊斯兰教开始传入库尔德地区。公元12-16世纪，大部分库尔德人已经皈依伊斯兰教。在阿拉伯帝国、奥斯曼帝国和波斯帝国的长期统治下，库尔德人的政治、社会和文化等陆续伊斯兰化，形成了许多著名的宗教和文化中心，如吉奇列、埃尔比勒和阿米德（即迪亚尔巴基尔）等。伊斯兰教传入库尔德地区的时候，同时也是库尔德人迅速走向世界的开始。公元8世纪，巴士拉人称“库尔德人之子”的马赫迪·本·麦蒙是阿拉伯文献中最早提及的库尔德穆斯林学者。公元9世纪，巴格达出现过一位叫伊本·库尔迪的圣训编纂学家。公元12世纪，诞生了第一位享誉伊斯兰世界的库尔德学者阿迈尔·本·亚希尔·比德里斯。比德里斯长期在比提里斯居住和教学，直至1200年去世。他是苏非库布拉维教团创立者奈只穆丁·库布拉的主要导师。一些库尔德人认为，卡迪里教团的鼻祖阿卜杜·卡迪尔·吉拉尼也是库尔德人，其诞生地吉兰（Gilan）在库尔德地区南部，而不是人们通常所说的伊朗北部。吉拉尼的师祖阿里·哈卡里（公元1093年去世）也是库尔德人，是哈卡里地区一个著名库尔德乌里玛（宗教学者）和谢赫家族的成员。
库尔德地区地处西亚中心地带，这里既是东西南北的交通要道，也是阿拉伯语、波斯语和土耳其语三大伊斯兰语言的交汇地带。特殊的地理人文环境，让当地学者通晓多种语言。在宗教、学术和语言的带动下，库尔德学者的足迹遍及麦加和麦地那两大圣地，甚至最远到达东南亚地区。他们因在伊斯兰学术、历史、文学和政治等领域的成就而名垂青史。通过他们，库尔德人及其聚居地与整个伊斯兰世界紧紧联系在了一起。
在库尔德人的文化和族群联系中，马德拉萨具有不可忽视的重要作用。马德拉萨是传统的伊斯兰教育机构。中世纪以来的马德拉萨无论附属于清真寺，还是独立建校，都具有宣传宗教、培养人才、沟通社会信息等多重功能，对促进伊斯兰教传播和发展穆斯林社会做出了巨大贡献。前现代时期库尔德社会的知识阶层几乎全部出身马德拉萨。据阿拉姆·拉法特的统计，19世纪到20世纪的库尔德民族主义领导人大多数来自宗教家庭或毕业于马德拉萨。[1]
20世纪以前，库尔德地区的马德拉萨十分发达。今天人们在库尔德地区游历，仍能在迪亚尔巴基尔、锡尔万、马尔丁、摩苏尔和埃尔比勒等重要城市，发现许多古老壮观的马德拉萨遗迹。它们中最早的建于公元12至14世纪，是库尔德地区伊斯兰教育一度发达的有力见证。古代库尔德地区战乱频繁，但这些并没有阻止库尔德人发扬伊斯兰教及其文化的雄心壮志。一代又一代的库尔德统治者修建了许多宏伟的马德拉萨，以向世人彰显自己的文治武功和虔诚信仰。仅突厥阿尔图基德王朝时期，就建有西提·拉德威叶（公元12世纪）、金吉尔利叶（14世纪）、麦斯乌迪叶（12-13世纪）等著名马德拉萨。马德拉萨的师生来自穆斯林世界各地和各个阶层，是库尔德地区培养人才，传播伊斯兰教，传承民族文化的核心场所。
马德拉萨依据资金来源的不同，分为国立、地方和村庄三种。国立马德拉萨是由中央政府设立的教育机构，主要负责培养国家所需的各种专门人才，如法官、司法顾问或教师等。公元18世纪，奥斯曼帝国开始推行西式的教育改革，国立马德拉萨逐渐被置于中央专门机构的统一领导之下，学校管理和课程设置也逐步正规化，为学生和教师在国内自由流动提供了方便，教育质量随之提高。
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