《马克思主义信仰论：和谐社会视域中的社会信仰研究》：
中世纪基督教哲学把知识、哲学与信仰看做是一致的，这种联系主要有三种类型的理论表现。一是“双重真理论”中所体现的理性（知识、哲学）主导、统一信仰的思想，主要代表如邓斯·司各脱，威廉·奥康等。二是信仰决定理性（知识、哲学）的思想。如奥古斯丁、安瑟尔谟的基本立场“信仰寻求理解”，他们认为信仰是知识、哲学的基础，没有信仰，就不能获得真理。奥古斯丁认为，信仰是意志的集中体现，善的意志决定的信仰，先于用理智获取的知识。
除此之外，在知识、哲学与信仰之间的相互关系上，中世纪基督教哲学还存在第三种类型的理论表现，认为信仰与理性（知识、哲学）相辅相成，两者相互联系，相互促进，如托马斯·阿奎那的观点。阿奎那认为，由于上帝是超自然界和自然界的共同根源，超自然知识与自然知识、信仰真理与理性真理不可能相互矛盾，而是统一的。理性在自然界中获得的真理，不可能对上帝信仰产生损害，而是在一定程度上证明了信仰真理；同样地，信仰通过上帝启示获得的信仰真理，也不可能对理性真理产生任何损害，只会增加理性认识的确切性。理性认识由于人性的软弱等缺陷，不可能不犯错误，而上帝具有绝对权威，上帝本身就是真理，因此需要通过信仰、依靠上帝启示来克服理性认识的局限性。托马斯强调，“至于人用理智来讨论上帝的真理，也必须用上帝的启示来指导。凡用理智讨论上帝所得的真理，这只能有少数人可得到，而且费时很多，还不免带着许多错误”。理性认识无不需要信仰的帮助，以保证其确切性。
关于知识和信仰关系的三种类型的理论中，“双重真理论”更有助于推动近代启蒙思想的发展。“双重真理论”一方面肯定神学真理、启示真理，另一方面更高度肯定理性真理，甚至要求启示真理不能够违背理性真理，这与近代启蒙哲学倡导的以理性反对迷信的理性至上精神是一致的。而信仰决定理性的思想，实质在于固执地坚持宗教信仰，特别是基督教信仰，并以这种信仰来裁剪理性认识，这种观念是与近代启蒙思想的发展道路根本相背离的。当然，这种理论中关于人的非理性因素（如意志）促进了理性认识的思想具有一定合理性。那种认为理性与信仰相辅相成、相互促进的思想，突出了理性的作用，比第二种类型的“信仰决定理性”更具有积极意义，有利于人运用理性独立自主去探寻真理，但是，这种思想主张理性真理与启示真理都是真理的不同表现，都统一于上帝，实质上是为基督教信仰进行辩护。
与上述三种类型理论相比较，康德关于知识与信仰的认识更接近于“双重真理论”，但是又不同于“双重真理论”。康德高度肯定理性的作用，甚至主张“人为自然界立法”，这与“双重真理论”的基本精神是一致的。正如黑格尔所认为，“康德哲学的最后结果是启蒙思想”。康德的观点不同于严格的“双重真理论”，两者的区别主要在于：康德认为理性真理、科学真理可以认识，而启示真理是不可认识的或者说不存在的，信仰只是人的一种假设。通过对人的认识能力范围进行划界，康德认为，人的知识建立在因果关系等知性范畴基础上，这些知性范畴只在现象界有效，也即是人的先验性因果关系等知性范畴在现象界有事实与之相对应；而信仰则是人依靠因果关系等知性范畴的法则，对于那些并没有现象界事实与之一一对应的对象作出的判断，这是错误运用因果关系等知性范畴的结果。
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