杨义，中国社会科学院学部委员，澳门大学人文学院讲座教授。国家有突出贡献专家，国家社科重大项目首席专家，中国文学创新研究首席专家，中国鲁迅研究会会长。曾讲学于世界诸名校，或任客座研究员、客座教授。在海内外出版著作五十余种，发表论文五百余篇。

本书是北京市社科联重点资助项目“北京社科名家文库”之一种，精选了作者改革开放后几十年来最具代表性的学术论文计13篇，内容涉及先秦诸子学、古典文学与文化、中国现代文学与文化、少数民族文学与文化、文学研究方法论的探讨与建构，充分展现了作者广博的科研领域，并有很多观点确实独具新见。

　　《北京社科名家文库 寻找大国学术风范（杨义自选集）》：
　　对于诸生犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，这就是使先秦诸子百家争鸣哑然失声的“焚书坑儒”。又为加强中央集权，刻碑歌颂秦德，筑长城，起阿房宫，统一车轨、文字、度量衡制度。从李斯、韩非师从荀子，至此才三十余年，而先秦诸子持续三百年的思想大原创，终于在集权主义政治压力下沉重地落下了帷幕。他们以三十年关闭了三百年的思想舞台的帷幕。
　　我们在思想力、方法论的支点和杠杆的作用下，考察了老子、庄子的思想发生学，考察了孔子适周问礼于老子的“思想双环”之间的组对，考察了荀子、韩非、李斯三者之间学术政治化的“思想铁三角”的铸造。《老子》四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这里以数理方式揭示万物化生的内在过程。反过来，“万物含三，三归二，二归一”，生命归本的过程如果所含是“铁三角”，就会走向封闭。由此可以感悟到，先秦诸子研究，应该加强生命意识和过程意识。首先要追问生命，文本是人写的，你是谁，为何这样写，又为何写成这样？对经典文本的生命分析，是一个关键。如果不进行生命分析，我们似乎讲究实证的学者简直不如破案的警察。看到现场上一只鞋印，学者拿着别人设计好刻度的尺子仔细丈量，记下鞋印的大小、方位，记录在案，也就了事。小少所谓“科班训练”，令人遗憾地将人训练得减损人文情怀，缺乏生命感觉，因而将材料处理成死的，也许是硬邦邦的，然而也是冷冰冰的。
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