《儒道释博士论文丛书：道教气论学说研究》：
在道教兴盛的唐代，很多文人也受学仙潮流影响。白居易（772-846）的前期诗歌曾表达了反对盲目信仰修道成仙之说，但当他仕途失意又身缠疾病时，他多方拜访有道高人，同郭虚舟道士学习《参同契》，聆听毛仙翁的重玄之理，并进行了养生修习的实践。白居易养生最有体会的地方正是此“忘”字。在他的诗<春眠》中有“却忘人间事，似得枕上仙”，<寄皇甫宾客》中有“名利既两忘，形体方自遂”。而《隐几》-诗整首都在讲忘己之道：“身适忘四肢，心适忘是非，既适又忘适，不知吾是谁。百体如槁木，兀然无所知。方寸如死灰，寂然无所思。今日复明日，身心忽两遗。行年三十九，岁暮日斜时。四十心不动，吾今其庶几？”
用忘是精神上的超越之道，但道教的养生一向是形神并重的，要实现“化”达到脱胎换骨之目的，除了需要精神上的虚静无为外，还需要气机充实全身为条件。按照丘处机的要求是养得精神如水，炼得骨髓似酥。他在《大丹直指》中讲授“太阳炼形”一法以使气炼到四肢骨髓之中，对此换化的神效，他说：“太阳炼形，化气自然，形神俱妙。随五气而换骨易容，自耐寒暑。昔日衰朽之姿，炼之端正。昔日枯槁之形，炼之红润。何止返老还童，而又身轻骨健，乘风而举，跨雾而行，号日南宫飞仙，尘中羽客。虽未弃壳升仙，而已升腾自在，当为地仙之上品，神仙之下流，皆因丹田之气炼形外遍四肢是也。”
（三）化的历程
修道的化是从繁杂化简单、从多端化精一的过程，以数字为例。八是八卦，一般是代表具体形态了，在身体为奇经八脉，分别执行沟通体内经络气机运行的任务，化八脉气为一需要以意引导使气贯通八脉，进一步便周身气畅通无碍。《性命法诀明指》里有通八脉法：
人身通气，八脉总根在生死窍，上通泥丸，下通涌泉，真气聚散，皆以此窍为转移，血脉周流，全身贯通。……故每日清晨早起，先行八脉之气，闭口鼻气，心意先由生死窍起，一吸由尾闾关升至头中为督脉，二呼由前任脉降至生死窍，三吸由生死窍上升至气穴为带脉，双分至背后双腰眼，双上双膀凹定住。四呼由两膀窝双走两肘外为阳俞走中指至手心定住。五吸由两手心走阴俞脉双回至胸前定住。六呼由胸前双降至带脉合归一处，回生死窍。七吸由生死窍直升至绛官定住为冲脉，不可过心，八呼由心下降至生死窍穴分开双走两腿外为阳跷脉，过脚趾到足心涌泉穴定位。九吸由涌泉穴双回两腿内面为阴跷脉，过生死窍至气穴定住。十呼由真气穴降至生死窍定住。此八部须以气血通之，以能驱逐一身之阴邪，阴气不除，为结丹之障碍。
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