对于“生产”的关注，源自马克思主义传统，正是在生产环节，马克思发现了资本增殖的秘密。马克思之后，“生产”获得更丰富的内涵；文化领域是知识生产，精神领域是欲望生产，政治领域是权力生产，社会变成一个巨大的生产机器——而所谓“消费社会”不过是它的一个反讽性注释。“生产”，成为诊断当代社会的关键词。
　　另一方面，“生产”这个词对于今日中国人而言似乎别具意味：我们曾经身陷“生产”之笼，如今，我们期待这个迷失在历史深处的词语重新获得活力。当然，词语自有其命运，我们所能做的也只是邀请。
　　最后，需要指出的是，“生产”的内在语义，就是生成、流变、活力，它符合当代知识分子的气质：永不停息地思考和批判。正是在这个意义上，“生产”是批判和思想的基本特征。

　　伊恩·汉密尔顿·格兰特的陈述
　　我基本想谈的是有关自然的哲学问题，我想这是思辨的一个跳板——绝非投机取巧，而是势所必然。我认为，如果人们要是不断循着自然哲学思考，那么思辨就会成为必然，因为唯一的手段并非对我们已有路径的评价方式，相反，思想的生产方式才是唯一的手段。
　　我先谈两件事。我认为如果我们从外部开始，这两件事是所有人都能接受的，也是有目共睹的。我想，除非你是坚定的二元论者，你肯定会承认有物先于思维而存在，而先于思维的存在之物之间又存在诸多不同层次的依赖性。存在着的并非一物，而是诸事件的完整复杂序列。现在我们能借助某种因果形式来进行表达。我们能尝试着～～如果可以的话——在我们试图分析的事件、我们试图从自然主义方面予以解释的事件与所有可能促成此事件产生的原因之间建立起来直接关联。这样的任务不仅从事实上说而且是从原则上来说都是不可穷竭的。在原则上是不可穷竭的，因为促成已产生的事件的条件也促成其他事件的产生。因此，如果我们承认思想之产生有自然主义的基础的话，那么我们就必须承认，思想产生之自然主义基础本身在思想中并非自明的，除非思想可被视为自然的组成部分。
　　这就是起点。我将之视为谢林对哲学的主要贡献。谢林，当然，他是哲学史上公认的过渡引擎，是某种推进者，是一个中间环节。他居于费希特（我们所有人都知道，费希特谈论伦理学）和黑格尔（所有人都想去理解而没人能理解的黑格尔）之间。谢林既无这些优势亦元这些劣势，但结果却是既没人理解他也没人想去理解他！然而，谢林创造出了一系列有关自然哲学的不朽著作，一系列非凡的公开思辨的著作——我这样说，是要说其著作中部分地存在着描写的成分。其著作，在某种层面上来看，就像是某种书面的文类。也就是说，让自身昕命于使所写如其喷薄地那样被记录下来的这种书写，并不完全像诗人听命于灵感的那种诗歌书写——说买在的，前一种书写也是一种概念要求。如果发生中的思想能对它发生于其中的世界产生影响的话，那么把它记录下来就是绝对必要的。
　　所以如果你看一看谢林的作品，就会发现它是惊世骇俗的，它的确吓人。难怪人们憎恨他的勇猛：他一年写了六本书——单篇文章和编辑的杂志还不算在内。确实够吓人的——他更像是一位小说家。所以就有了自然哲学著作产出的非凡纪录。要指明谢林提出或～遍又一遍成功阐释一一这些阐释并不总是以同一种方式，或根据相同的基本原则来进行的——的自然哲学
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