《道德经》为春秋时期老子所撰，仪五千余言，但文约意丰、博大精深，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻的影响。《中国道教典籍丛刊：道德经讲义》原刊于清光绪十年，版存四川自流井（今自贡市自井区），黄注本特点是：每章首揭常道，次述丹道；首言世法，次言丹法。衡情而论，可谓言言玄机，字字精义，故名曰“注释”，毋宁名曰“精义”之为得也，确为《道德经》解本中不朽名著。
道德经总旨
太上修身治世之道，原是一贯，不分两事。若不推开说明，只云修身即以治世，治世厥惟修身，如《大学》开口说自明明德一句便了，而新民一概不管，亦属一偏之学，不足以见圣道之宏，体用兼赅，本末并进者也。盖圣人之道，不外一敬而已。人果以敬存心应事，天下有何难治者哉？孔子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？自古圣贤，无有只修其身，不应乎世者。观天地即可知圣贤矣。夫天地以一元之气自运，即以一元之气育民，其间寒暑温凉，与夫风云雷雨，即天之行其政令以施生化之功，虽变幻无穷，而天只顺其气机之常。其在圣贤，以此敬自持，即以此敬及物，其间哀怒喜乐，与夫礼乐刑政，即圣人顺行其治道以定人物之情，虽风土不齐，而圣人只尽其在己之性。故曰：风云雷雨，天所不能无，而不得谓风云雷雨之即天；哀怒喜乐，圣人不能无，而不得谓哀怒喜乐之即圣。天有真天体，圣有真圣心。总皆主之以敬，一任天下事变万端，纷纭来前，无一不得其当。
噫！大道不明久矣。论道者但曰虚静无为，言治者但曰功业彪炳，天德王道，分而为二，此三代下所以难索解人也。太上所说修身治世，不分两事，不是板执修己，全不理治民事，亦不是理治民事，不从内修己来。识得此旨，以修诸己者即以治诸人，则内无损于己，外无损于人，即《中庸》云：成己，仁也；成物，知也；性之，德也，合内外之道也。处为圣功，出为王道，谁谓老子之学寂灭无为也哉？
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