茶境从土，土是人类不能离开的根本。茶境承接了茶艺的形式与意义，是茶人回归家乡世界的路径。茶境分为有形和无形的表达，有形的茶境包括了环境、艺境、人境等空间和场合，茶境之无形表达，有美之意境、人生之境界等。有形的境是茶艺各种要素存在和组合的空间，是对空间的具体展示形式，无形的境是茶人在茶艺中体会审美自由和陶冶情操的路径。茶艺之境，用以体现诚意，信实，是一种善的实践。茶人于茶会前半小时在庭院里洒些水，用一种洁净的气氛来表示主人对客人诚意的欢迎；明代在日常居住环境中独设茶寮，是敬重茶的礼法、表达茶人诚意的生活方式的独立；从唐代的具列到现代的茶席设计，茶艺具体表现的空间形式得到进一步的增加，在实现的过程中，茶人的诚意态度决定了空间形式的感染力程度。茶人在茶艺的境界中养茶心、修茶气，茶人做的是“沏一杯茶”这件事，反映的是茶人反求诸己的胸怀、取舍和不懈努力。茶人做到内观而慎独，培养独自的默契与不显露的幽默，体现了茶与心灵修养的关系以及茶人群体至诚的同质性。
三、茶艺精神
精神的修炼是人生最有意义的一件事，但同时也是最难做的一件事。精神的修炼是通过各种途径与手段，反复地把生命规律、自然规律以及各种崇仰的理念深入到我们的精神参照系当中去，从而使我们的精神世界逐渐变得清明、纯正、全面、客观。人文精神的意思应该理解为：人文知识化育而成的内在于主体的精神成果。
茶艺精神又称茶德，属于修养的范畴，它是茶艺思想在日常生活的实践和提炼，指导着茶人对生活与生命的理解和体验。它是将茶艺的外在表现形式进行哲学意味的总结，追求真善美的境界和品德修养。唐代陆羽将茶德归之于饮茶人应具有“精行俭德”的行为和美德。唐末刘贞德在《茶十德》一文中提出的“以茶利礼仁”、“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”等观点扩展了“茶德”的内容。中国的“茶德”观念在唐宋时代传入日本和朝鲜后，产生巨大影响并得到发展。日本高僧千利休提出的茶道基本精神“和、敬、清、寂”，强调茶人的内省态度；朝鲜茶礼倡导的“清、敬、和、乐”茶德，强调中正的精神。
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