中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，名日营气。《灵枢·营卫生会第十八》
精专者，行于经隧，常营无已，终而复始。《灵枢·营气第十六》
营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。《灵枢·邪客第七十一》
中焦出气如露，上注谿谷，而渗孙脉，津液和调，变化而赤为血，血和则孙脉先满溢，乃注于络脉，皆盈，乃注于经脉。《灵枢·痈疽第八十一》
血出清而半为汁者，何也？……新饮而液渗于络，而未合和于血也。《灵枢·血络论第三十九》
脉之区别
血行之道谓之脉，脉之纵而动者，谓之经脉，深不可见。由经脉横出，支分而外，静而不动者，谓之络脉。由络脉再分斜出于外者，谓之孙络脉。（新科学称毛细脉）其浮散于皮肤之外，静而不动，直行经过大节者，名日绝道，亦日浮络脉。其深入之经脉，属于腑而络于脏，属于脏而络于腑者，谓之经隧，亦日大络脉。
（引证）
何谓血？岐伯日：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。何谓脉？岐伯日：壅遏营气，令无所避，是谓脉。《灵枢·决气第三十》
经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。《灵枢·脉度第十七》
人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺。《灵枢·五十营第十五》
黄帝日：愿闻其奇邪而不在经者。岐伯日：血络是也。……黄帝日：相之奈何？岐伯日：血脉者，盛坚横以赤，上下无常处，小者如针，大者如筋。《灵枢·血络论第三十九》
夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，人舍于孙脉，留而不去，人舍于络脉，留而不去，人舍于经脉。内连五脏，散于肠胃，阴阳俱感，五脏乃伤，此邪之从皮毛而入，极于五脏之次也，如此则治其经焉。今邪客于皮毛，入舍于孙络，留而不去，闭塞不通，不得入于经，流溢于大络，而生奇病也。夫邪客大络者，左注右，右注左，上下左右与经相干，而布于四末，其气无常处，不入于经俞，名曰缪刺。《素问·缪刺论篇第六十三》
雷公曰：何以知经脉之与络脉异也？黄帝日：经脉者，常不可见也，其虚实也以气口知之，脉之见者皆络脉也。雷公日：细子无以明其然也。黄帝日：诸络脉皆不能经大节之间，必行绝道而出入，复合于皮中，其会皆见于外。《灵枢·经脉第十》
脉之合应
夫脉为血行之道。血生于心，故心主血脉。脉与心合，而心应脉，心与小肠为表里，故脉又与小肠相应。欲知小肠之厚薄长短，即可于脉验之。然脉多不可见，又当验之于皮也。
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