《仪式、政治与权力》：
仪式最为重要的特征之一是其规范化（standardization）。它和重复性一同赋予了仪式以稳定性。进而，稳定性将仪式与强烈的情感联系在一起：这种情感产生于仪式循环往复的举行之中。但当我们考虑仪式在政治变革中的作用时，这会不会引发矛盾？如果仪式天生就是一种象征活动的保守形式，那它不是会阻碍政治变化吗？奇妙的是，仪式之所以在政治变革中发挥重要作用，正是因为它的保守性。新的政治制度通过对旧的仪式形式改辕易辙，从旧的政治制度中借得合法性。
每种文化都储备着有力的象征，新的政治力量通常都会为了自己的利益宣称这些象征为他们所有。仪式为这种象征的征用提供了重要的机制，由此甚至会引发激烈的争斗。例如在1972年的意大利选举中，有五个不同的政党都以锤子和镰刀为徽章。这令意大利共产党忧心忡忡，因为他们正在寻求成为一个世纪以来社会主义和共产主义运动的唯一继承人。这种象征之争意义重大，因为在投票中人们没有任何文字说明，只通过徽章来辨明党派。为了应对这一威胁，共产党举行了一系列仪式，从在公开游行中展示他们的旗帜到用红绸和锤子镰刀图案等装饰集会现场，这一切都是为了将共产主义的传统象征与他们的党联系在一起。在此.政治力量通过仪式与有力的象征产生关联，从而获得了普遍的合法性。这种现象存在于从国际运动到民族国家和政党，再到地方政治派系的所有政治层面中。
在古代康提（Kandyan）王国，即今天的斯里兰卡，有一个广泛的象征系统将统治者与超自然力量联系在一起。其中最具威力的象征是佛牙舍利（SacredToothRelic），它被安放在高山上的一座寺庙里。该象征物拥有不可比拟的重要性，它能为古代王国的政治统治者提供合法性。当然，近来的政治制度已经完全改弦易张，政治领袖也由选举产生，然而，虽然权威的意识形态基础是新的，但赋予权威以合法性的仪式仍是旧的。无论哪一届新政府宣誓就职，新领袖的第一要务就是去佛牙寺；随后的仪式将通过大众媒体向全国播放。
新政权也能透过符号展现出它比前任更具优越性，或通过复兴更为古老的政治象征建立自身的认同和合法性。路易斯·菲利普（LouisPhilippe）在1830年登上法国王座时，为了表达出他的政治理念并与此前的波旁王朝划清界限，遂将革命时期的三色旗当作国旗，以《马赛进行曲》（Marseillaise）为国歌。这两者曾在拿破仑下台后被夺权的波旁王朝所禁用。如同波旁王朝用这种方式去除拿破仑和革命政权的合法性一样，路易斯·菲利普期望从继承这些具有合法性的象征权力中获益。就像布尼奥罗的新国王从征用其父王的下颚骨获取合法性一样，路易斯·菲利普也希望从拿破仑的残留之物中获得一些合法性。实际上，在一场庄严的仪式中，地处偏远的拿破仑墓被掘开，他的尸骸被运至巴黎塞纳河边的一个壮观的地下室中。不过国家的领袖自此声名狼藉，被称作盗墓者。
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作者带领读者遍览各种时空中的政治仪式，它们来自于阿兹特克、苏联、法国大革命、非洲殖民地、意大利共产党和其他很多地方，都得到了深入而趣味盎然的分析……这是一项针对跨学科读者的政治人类学研究，它向非人类学家显现出，民族志分析与政治理论相比亦大有其用武之地。
——《美国人类学家》